Inledning
Enligt den starkaste åsikten, är det den 27 natten i Ramadan, De flesta hadither
pekar på det, såsom hadithen från Zurr
ibn Hubaysh, som sa:
"Jag hörde Ubayy ibn Ka´b säga - och det hade sagts till honom att Ábd-Allah ibn Masóod
sagt: 'Den som följer Sunnah
kommer 'finna' Laylat al-Qadr!'
- Ubayy (R) sa: 'Må Allah ha barmhärtighet med honom, han ville
inte att folk skulle ta det för givet och bara vara uppe för att be en natt.
Vid den som det inte finns någon annan gud vid Hans sida ,
det är i Ramadan - och han svor utan att tveka - och
vid Allah, jag vet vilken natt det är. Det är den natt som Profeten (SAS)
beordrade oss att be (qiyaam). Det är natten morgonen
den 27:de, tecknet för detta är att solen stiger upp
vit och utan strålar." I en annan hadith, hade
detta sagts av Profeten (SAS) (Källa Muslim mfl.) Att be qiyaam
gemensamt Varför Profeten (SAS) inte alltid
ledde folket i qiyaam Kvinnor får be i församling Antalet rakáhs
i qiyaam En
person kan göra mindre än detta, även om det bara skulle vara en rakáh witr. Profeten (SAS) gjorde
detta och pratade även om det. Áaíshah (R) blev
frågad hur många rakáhs Profeten (SAS) bad vid witr? Hon svarade, "Han brukade be fyra och tre, eller sex och tre, eller tio och
tre. Han brukade aldrig be
färre än sju, eller mer än tretton." (Källa Abu Dawood,
Ahmad och andra) Profeten (SAS) sa angående detta: "Witr är sant, den som vill kan be fem,
och den som vill kan be tre, och den som vill kan be en rakáh."
Recitera Koranen i qiyaam Han
brukade säga, "Den som ber på natten och läser ett hundra aayaat kommer inte att bli nedtecknad som en som är
försumlig." Enligt en annan hadeeth:
"...och läser två hundra aayaat, kommer att bli
nedtecknad som en av de hängivna och uppriktiga troende." När
han var sjuk reciterade han (SAS) de sju långa suroorna
i sina nattböner, dvs, al-Baqarah, Aal-'Imraan, al-Nisaa', al-Maa'idah, al-An'aam, al-A'raaf och al-Tawbah. Enligt Hudhayfah ibn al-Yamaan som bad bakom
profeten (SAS), så reciterade han (SAS) al-Baqarah, al-Nisaa', och Aal-'Imraan, och
han reciterade dem i en långsam och genomtänkt takt. Det är bevisat med den
pålitligaste (mest saheeh) av isnaad,
att när 'Umar (R) utsåg Ubayy
ibn Ka'b att leda folket i
bönen av elva rak'ah under Ramadan,
brukade han recitera aayorna om hundra, så att folket
bakom honom lutade sig mot käppar eftersom bönen var så lång, och de var inte
färdiga förrän precis innan Fajr. Det
rapporterades även i en saheeh hadeeth
att 'Umar kallade till sig läsarna under Ramadan och sa till de snabbaste av dem att recitera
trettio aayaat, de som läste i mellantakt att
recitera tjugofem aayaat, och de l?ngsammaste
att recitera tjugo aayaat. Hursomhelst
så kan en person som ber qiyaam ensam be hur länge
han vill; om andra kommer överens med imamen, kan även han be hur länge han
vill. Ju längre det är, desto bättre, men en person bör inte gå till överdrift
och spendera hela natten i qiyaam, utom i sällsynta
fall, utan följa profetens exempel (saas) som sa:
"Den bästa vägledningen är Muhammads vägledning." Om
en person ber som imaam, bör han göra den så lång som
är lätt för människorna bakom honom, eftersom profeten (saas)
sa: "Om någon av er leder människorna i bön, låt honom göra den kort
eftersom bland dem är de minsta och de gamla, de svaga, och de som har
angelägna behov. Men om han ber själv, låt honom be så länge han
vill." Tiden för Qiyaam Att
be i slutet av natten är bättre för de som klarar av det, eftersom
profeten (SAS) sa: "Den som är rädd att han inte ska kunna gå upp i slutet av
natten, låt honom be witr i början av natten, men den som känner att han kommer
att kunna gå upp i slutet av natten, låt honom be witr i slutet av natten, för bön i slutet av natten bevittnas [av änglarna], och det är bättre." Om
fallet är att man väljer mellan att be i församling i början av natten och att be ensam i
slutet av natten är det bättre att be med jamaa'ah eftersom det räknas som om man har bett hela natten lång. Detta
är vad Sahaabah
gjorde på 'Umars
tid (raa). 'Abd
al-Rahmaan Ibn 'Abd al-Qaari sa: "Jag gick
ut med 'Umar ibn al-Khattaab till moskén en natt i Ramadan,
och såg människorna
utspridda i moskén. Några bad ensamma och några bad i små grupper. Han ('Umar) sa,
'Vid Allah, jag tror att det skulle vara bättre om jag samlade dem alla bakom en läsare.' Så han bestämde sig för att göra det, och han samlade dem bakom Ubayy ibn Ka'b.
Sedan gick jag ut med honom en annan natt, och människorna bad allihop bakom en läsare, och 'Umar
sa, 'Vilken bra nyhet detta är.' Det som de går miste om - syftande på den senare delen av natten - när de sover är bättre än vad de gör', människorna brukade be qiyaam i början av natten." Zayd ibn Wahb
sa, "Abd-Allah brukade leda oss i bön under Ramadan
och han brukade avsluta på natten."
Profeten
(SAS) förbjöd att man bad witr
som tre rak'ah, och förklarade varför genom att säga: "Få den inte till att likna Salaat al-Maghrib." Därför måste den person som vill be witr som tre rak'ah hitta ett sätt att göra den annorlunda (från Maghrib).
Det finns två sätt han kan göra detta på; antingen genom att göra salaam
efter de två första rak'ah,
vilket är det bästa sättet; eller genom att inte sitta
efter de två första rak'ah
(dvs att be tre rak'ah utan uppehåll). Och Allah vet bäst. Recitation under de tre rak'ah för witr < Det
rapporterades i en saheeh rapport att profeten (SAS)
en gång reciterade etthundra aayaat från Soorat al-Nisa' i en
rak'ah av witr. Du'aa' al-Qunoot En
person kan också vara ödmjuk inför Allah genom att recitera den du'aa' som profeten (SAS) lärde sitt barnbarn al-Hasan ibn 'Ali (raa) som är: "Allaahumma'hdinee fiman hadayta wa 'aafinee
fiman 'aafayta wa tawallanee fiman
tawallayta wa baarik lee fimaa
a'tayta wa qinee sharra maa
qadayt, fa innaka taqdee wa
laa yuqdaa 'alayk. Wa innahu laa yadhillu man waalayta wa laa
ya'izzu man 'aadayt, Tabaarakta Rabbanaa wa ta'aalayt. Laa majaa
minka illa ilayk". Ibland
kan man sända välsignelser över profeten (SAS) och det är inget fel på att lägga till andra du'aa'
som är kända från sunnah.
Det
är inte fel att recitera Qunoot efter rukoo', eller att lägga till förbannelser mot kuffaar,
att sända välsignelser över profeten (SAS) eller be för muslimerna i den andra halvan av
Ramadan, eftersom det är bevisat att imamen brukade göra detta på 'Umars
tid (raa). I slutet av hadeethen från
'Abd al-Rahmaan ibn 'Ubayd al-Qaari
som har nämnts
tidigare, står
det"... De brukade förbanna
kuffaar efter hälften
(av bönen)
genom att säga,
'Allahumma qaatil al-kafarata alladheena yasuddoona 'an sabeelik wa yukadhiboona
rusulak wa laa yu'minoona bi wa'dik. Wa khaalif
bayna kalimatihim wa alqi fi
quloobihim al-ru'b wa alqi 'alayhim
rijzaka wa 'adhaabak ilaah al-haqq'. (O Allah, förgör de kuffar som försöker hindra människor från att följa Din väg, som förnekar Dina sändebud och som
inte tror på
Ditt löfte
(Domedagen). Gör
dem splittrade, fyll deras hjärtan
med fruktan och sänd
Din vrede och Ditt straff över
dem, O sanningens Gud)." Sedan brukade han sända välsignelser över profeten (SAS) och be om gott
för muslimerna så mycket han kunde, och söka förlåtelse för de troende. Efter att han hade slutat förbanna de otrogna, sända välsignelser över profeten (SAS), söka förlåtelse för de troende männen och kvinnorna och be om det
han själv ville, brukade han säga: "Allahumma iyyaaka
na'bud wa laka nusalli wa nasjud,
wa ilayka nas'aa wa nahfud,
wa narju rahmataka rabbanaa wa nakhaafu 'aadhaabak
al-jadd. Inna 'adhaabaka liman 'aadayta mulhaq' (O Allah, Dig
dyrkar vi, till Dig ber vi och faller ner, för Din skull strävar och sliter vi. Vi sätter vårt hopp till Din barmhärtighet, O vår Herre, coh
vi fruktar Ditt mäktiga straff, för Ditt straff kommer sannerligen
att överrumpla den som Du har tagit som
fiende)" Sedan brukade han säga "Allahu akbar" och gå ner i sujood. Vad som ska sägas i slutet av witr "Allahumma
innee a'oodhu bi ridaaka min sakhatika wa bi mu'aafaatika min 'aqoobatika, wa a'oodhu bika minka.
La uhsee thanaa'an
'alayka, anta kamaa athnayta 'ala nafsik (O Allah, jag söker skydd i Din
belåtenhet från Din vrede, och i
Ditt skydd från Ditt straff. Jag söker skydd hos Dig från Dig. Jag kan
inte prisa Dig nog, och Du är
så som Du har
prisat Dig själv.)"
När han gav salaam
efter slutet på witr,
sa han: "Subhaan al-Malik al-Quddoos, subhaan al-Malik al-Quddoos, subhaan al-Malik al-Quddoos (ära till den Högste, Den allra Heligaste), och förlängande stavelserna, och höjande sin röst tredje gången. Två rak'ah
efter witr Det
är sunnah
att recitera Idha zulzilat
al-ard och Qul yaa ayyuha'l-kaafiroon
i dessa två rak'ah.
Följa imamen tills han avslutar Taraaweeh Det är bättre att stanna med imamen tills han
slutar, även om han ber fler än elva rak'ah, eftersom
det är tillåtet att göra dessa extra rak’ahs,
eftersom profeten (SAS) sa: “Den som ber qiyaam
med imamen tills han avslutar, kommer Allah att skriva ned det som om han bad
hela natten.” (rapporterad av al-Nisaa'i och andra. Sunan
al-Nisaa'i, Baab Qiyaam Shahr Ramadan), och
eftersom profeten (SAS) sa: “Bön på natten bör utföras som två och två (rak’ah), och när morgonen nalkas, be en för witr.” (Rapporterad av de sju; denna
version är rapporterad av al-Nisaa'i). Det finns inget tvivel om att hålla sig till
profetens (SAS) sunnah är bättre och medför större
belöning, så länge det görs på rätt sätt och utan jäkt, men om det handlar om
ett val mellan att lämna imamen pga antalet rak’ahs eller att följa med på det extra han gör, är
det bättre att följa honom, pga hadeetherna
som refererats till ovan. Samtidigt så bör du råda din imaam
till att följa sunnah. Vad är bäst under dagen i Ramadan
– att läsa Koranen eller be frivilliga böner? Prisad vare Allah. Sunnahn från
profeten (SAS) var att göra en massa olika slags dyrkan under Ramadan. Jibreel brukade
repetera Koranen med honom på natten, och när Jibreel
träffade honom, var han mer generös vad gäller välgörenhet än den blåsande
vinden. Han var den mest generösa av människor, och han var som mest generös i Ramadan. Vid denna tidpunkt brukade han ge mer i
välgörenhet och behandla människor ännu vänligare; han läste mer Koran, bad
mer, reciterade mer dhikr; och spendera tid i I’tikaaf (tillbakadragenhet (i moskén)). Detta är
vägledningen från profeten (SAS) i denna aspekt av denna heliga månad. Angående om det är bättre att läsa Koran eller att
be frivilliga böner, så beror detta på människors omständigheter, och den sanna
bedömningen är upp till Allah, eftersom Han vet alla saker. (Från al-Jawaab
al-Saheeh min Ahkaam Salaat al-Layl wa’l-Taraaweeh, av Shaykh
‘Abd al-‘Azeez ibn Baaz, s. 45). En specifik handling kan vara bättre i en bestämd
individs fall, och en annan kan vara bättre för en annan individ, enligt graden
för hur mycket en särskild handling för en person närmare Allah. Vissa
människor kan påverkas mer av naafilböner och kan
fokusera på dem och göra dem ordentligt, vilket tar dem närmare Allah än andra
gärningar kanske gör, så i detta fall är dessa gärningar bättre. Och Allah vet
bäst. Att lägga till ytterligare en rak'ah
till imamens witr eftersom man vill be lite mer Prisad vare Allaah.
Vi ser inget fel med detta, och de lärda ( ‘ulama’) uttalade
sig om att inte är något fel med att göra detta, så att hans witr blir i slutet av natten. Han kommer att räknas som att
ha bett med imamen tills han slutade, och lade till ännu en rak'ah
pga en shar'i anledning,
vilken var att han skulle kunna be witr senare på
natten. Det är inget fel på att göra detta, och det betyder inte att han inte
stannade med imamen tills han slutade, utan han slutade inte - han sköt upp det
lite längre. Från al-Jawaab al-Saheeh min Ahkaam Salaat al-Layl wa’l-Taraaweeh av Shaykh
‘Abd al-‘Azeez ibn Baaz, s. 41.
|